Em Seul, Coreia do Sul, o cardeal prefeito do Dicastério para o Diálogo Inter-religioso inaugurou o primeiro diálogo formal entre as duas tradições religiosas, promovido em colaboração com a Academia Confucionista Coreana Sungkyunkwan. A visão cristã do “Novo Céu e da nova Terra” e o ideal confucionista de “Datong” (Grande Unidade), explicou ele, “dão voz a uma das aspirações mais profundas da humanidade: construir sociedades pacíficas, inclusivas e solidárias”.
A visão cristã do “Novo Céu e uma nova Terra” e o ideal confucionista de “Datong” (Grande Unidade) “surgem em contextos religiosos, filosóficos e culturais diferentes”. No entanto, “ambos expressam uma das aspirações mais profundas da humanidade: construir sociedades pacíficas, inclusivas e solidárias”, capazes de “construir um mundo mais justo, mais harmonioso e mais compassivo”. Esta foi a ênfase dada pelo cardeal George Jacob Koovakad, prefeito do Dicastério para o Diálogo Inter-religioso, em seu discurso de abertura do primeiro colóquio cristão-confucionista, que teve início na manhã desta terça-feira, 4 de agosto, na Universidade Católica Sogang, em Seul, Coreia do Sul. O encontro, que se estende até 5 de agosto, é o primeiro diálogo formal entre as duas tradições religiosas, promovido pelo dicastério Vaticano, em colaboração com a Academia Confucionista Coreana Sungkyunkwan, a Conferência Episcopal Coreana e a Universidade Sogang.
Cristianismo e Confucionismo para uma sociedade ideal
Com o tema “Diálogo sobre a contribuição do Cristianismo e do Confucionismo para uma sociedade ideal: Novo Céu, nova Terra e Datong (Grande Unidade)”, estudiosos confucionistas e católicos, representantes religiosos e praticantes do diálogo provenientes de diversos países discutirão o assunto. O encontro, observou o cardeal, teve início “com a apresentação do esboço das Diretrizes para o Diálogo Cristão-Confucionista: uma conquista acadêmica importante e um passo significativo em nosso caminho compartilhado de escuta e compreensão mútua”. A versão final do Guia será publicada ao final do evento de dois dias, esclareceu o secretário do Dicastério, monsenhor IndunilJanakaratneKodithuwakkuKankanamalage.
Religiões que inspiram uma vida de serviço ao bem comum
O cardeal indiano, em seu discurso, reitera que o cristianismo e o confucionismo, duas das grandes tradições civilizatórias do mundo, “moldaram profundamente o desenvolvimento moral, cultural e social das sociedades e continuam inspirando uma vida de virtude e serviço ao bem comum”. No entanto, o diálogo entre essas duas tradições “tem permanecido limitado até o momento” e pode ser baseado “no respeito mútuo e em um compromisso compartilhado com a fraternidade e o pleno florescimento da pessoa humana”. Koovakad esclarece que tanto o ideal confucionista de Datong (Grande Harmonia ou Grande Unidade) quanto a visão cristã de um Novo Céu e uma nova Terra nasceram “em comunidades chamadas a confrontar profundas crises sociais, políticas e morais”. Em ambos os casos, as tradições herdadas “foram reinterpretadas criativamente para delinear um horizonte de esperança capaz de guiar as pessoas através da incerteza e da mudança”.
Datong: a Grande Harmonia na tradição confucionista
Confúcio, explica o prefeito, “recorreu à herança clássica para recuperar uma imagem convincente da sociedade ideal” que seus discípulos continuaram a desenvolver durante o turbulento período dos Reinos Combatentes. No capítulo “Li Yun” (“A evolução dos ritos”) do Livro dos Ritos (Liji), essa visão é expressa através da imagem da era “em que o Grande Caminho (Dao) prevaleceu sob o Céu”, dando origem a Datong, uma sociedade governada por valores éticos, justiça e bem comum. O trabalho “era compartilhado sem egoísmo, e as portas das casas permaneciam abertas”. As pessoas “trabalhavam diligentemente, não para seu próprio benefício, mas porque acreditavam ser correto usar suas habilidades para o bem”. Em suma, descreve-se uma “visão integrada de retidão”, que abrange o desenvolvimento pessoal, as relações humanas e a boa governança. O ideal de Datong, portanto, propõe “um horizonte sociomoral e estético fundado na relacionalidade, na responsabilidade e no bem comum, reconhecendo a humanidade como uma comunidade interconectada cujo bem-estar depende da solidariedade recíproca”.
Novo Céu e nova Terra no Apocalipse
No Livro do Apocalipse, explica o cardeal Koovakad, João de Patmos, no final do primeiro século, dirigindo-se às comunidades cristãs da Ásia Menor, sob pressão do Império Romano, representado como “Babilônia”, propõe “uma nova esperança através de uma leitura renovada das promessas proféticas de Israel à luz da morte e ressurreição de Cristo”. No ápice de sua visão, ele “anuncia a vinda de ‘um novo Céu e uma nova Terra’, onde Deus habita entre os homens, enxuga todas as lágrimas e renova a criação na justiça, paz e comunhão”. É o “cumprimento definitivo do plano salvífico de Deus”. João quer assegurar aos leitores que “Babilônia”, a opressão, a violência e a morte “não terão a última palavra. Deus não abandonará a criação, mas a renovará. Seu plano não é meramente para a salvação de indivíduos, mas para a reconciliação de todas as coisas e a completa transfiguração da criação na morada eterna de Deus junto com a humanidade redimida”.
Os pontos de convergência entre as duas visões
Estas são duas perspectivas que, para o prefeito indiano, embora moldadas por culturas diferentes, “continuam inspirando porque combinam a fidelidade à tradição com a abertura a um futuro transformado”. Esta é também a tarefa deste encontro, que visa “não só preservar as nossas respectivas tradições, mas também fazê-las crescer juntas através da aprendizagem e do encontro mútuos”. Analisando os pontos de convergência, Koovakad enfatiza que, numa era de rivalidade, desigualdade e injustiça, “tanto a esperança cristã de um novo Céu e uma nova Terra como o compromisso confucionista com Datong expressam uma visão profundamente otimista, rejeitando a ideia de que a fragmentação, o egoísmo e a opressão são inevitáveis”. Ambos “imaginam um mundo fundado na justiça, na harmonia e no pleno florescimento da pessoa humana”.
Contribuições distintivas
Mas, segundo Koovakad, os fundamentos dessa transformação “diferem significativamente”. Para o cristianismo, “a renovação da humanidade e da criação encontra seu fundamento na ação redentora de Deus por meio de Cristo”. Consequentemente, “o comportamento ético não é simplesmente uma virtude social, mas a expressão visível da comunhão com Deus”. Para o confucionismo, ao contrário, “a harmonia surge não da redenção divina, mas sim da formação moral da pessoa, da orientação de governantes virtuosos, da educação aos rituais e da ordenação ética das relações humanas”. Por essa razão, continua o prefeito, a questão é importante: “Se a moral cristã está enraizada na participação na vida do Deus santo, qual é a motivação mais profunda para a ação ética na tradição confucionista? O autocultivo? O bem da sociedade? A fidelidade ao Céu (Tian)? Ou o reconhecimento de um bem intrínseco?” Para o cardeal, o valor do diálogo consiste “em preservar essas diferenças, permitindo, ao mesmo tempo, que cada tradição questione, enriqueça e amplie os horizontes da outra”.
Por uma justiça ética vivida no calor da amizade
A visão cristã e o ideal confucionista, conclui Koovakad, dão voz a “uma das aspirações mais profundas da humanidade: que nossa vida em comum esteja em harmonia com um Caminho autenticamente bom e belo; uma justiça ética vivida no calor da amizade e do cuidado recíproco; uma paz que reconheça e promova a dignidade da pessoa e da comunidade; uma harmonia que surge das diferenças, como as notas de uma música que se fundem numa única melodia, ou como pessoas provenientes de diferentes lugares que se unem numa única comunidade”. Por essa razão, as religiões têm a responsabilidade de “disponibilizar sua sabedoria ética e espiritual para construir uma sociedade justa e autenticamente humana, promovendo a renovação moral, a harmonia social e o pleno desenvolvimento da família humana”. A Igreja católica abraçou essa missão por meio do diálogo com todas as pessoas de boa vontade. O Concílio Vaticano II, na Constituição Gaudium et Spes, afirmou que “A Igreja proclama sinceramente que todos os homens, crentes e não crentes, devem trabalhar juntos pela justa edificação deste mundo em que vivem; mas isso não pode ser alcançado sem um diálogo sincero e prudente.”
Kankanamalage: um marco para o diálogo inter-religioso
Koovakad espera que este primeiro Colóquio cristão-confucionista “possa servir de modelo para futuros encontros” e que seja “muito mais do que um simples intercâmbio acadêmico”, mas sim que marque “o início de uma amizade duradoura e um caminho permanente de diálogo”. Essa esperança é compartilhada pelo secretário do Dicastério para o Diálogo Inter-religioso, mons.Kankanamalage, que enfatiza, em seu discurso de boas-vindas, a novidade do primeiro colóquio. Ele representa “um novo capítulo nas relações entre cristãos e confucionistas e um horizonte mais amplo de diálogo, aprendizado mútuo e colaboração a serviço da humanidade” e “um marco não apenas para as relações entre cristãos e confucionistas, mas para todo o caminho do diálogo inter-religioso”.
Guia para o diálogo cristão-confucionista
O secretário do Dicastério cita então a declaração conciliar NostraAetate: “A Igreja católica não rejeita nada do que é verdadeiro e santo nessas religiões”, enfatizando que, no diálogo, “nos reunimos hoje não para cancelar as nossas diferenças, mas para aprofundar nossa compreensão mútua, aprender uns com os outros e trabalhar lado a lado pelo bem comum da humanidade”. Isso se baseia na convicção compartilhada de que “cristãos e confucionistas enfrentam muitos dos mesmos desafios e são chamados a respondê-los juntos”. Monsenhor Kankanamalage agradece a Choi Jong-soo, presidente da Academia Confucionista Sungkyunkwan, por ter dito sim a este primeiro diálogo, e aos demais parceiros da iniciativa. Ele também anuncia que, ao final do encontro, será publicada uma versão definitiva do Guia para o Diálogo Cristão-Confucionista, graças aos esforços de um grupo de estudiosos coordenado pelo subsecretário do Dicastério, padre PaulinBatairwaKubuya. Este guia destina-se a católicos e a todos os interessados no diálogo cristão-confucionista.
Hoon Ri: valores compartilhados para responder aos desafios da humanidade
A Conferência Episcopal Coreana também participa do debate, representada pelo presidente MatthiasIongHoon Ri, bispo de Sowon, que também preside a Comissão para a Promoção da Unidade Cristã e do Diálogo Inter-religioso. O bispo enfatiza que, em nossa sociedade moderna, assolada por divisões, conflitos, crise ecológica e incerteza ética, os valores compartilhados da visão cristã e do ideal confucionista, “como a fraternidade universal e o espírito de reverência ao Céu e amor pela humanidade”, oferecerão uma resposta clara “aos desafios que a humanidade enfrenta”.
Hyeok Sim: os primeiros católicos coreanos, estudiosos de Confúcio
Por fim, o padre Luke Jong Hyeok Sim, reitor jesuíta da Universidade Sogang, em seu discurso de boas-vindas, lembra que a Igreja católica na Coreia “teve origens humildes por meio de atividades intelectuais, e muitos de seus primeiros fiéis foram estudiosos formados na tradição confucionista”. Nessa perspectiva, “o encontro entre essas duas tradições não representa algo novo para nós, mas a continuação natural de uma história que já compartilhamos”. Nestes tempos marcados por desafios comuns, conclui ele, não precisamos de “um acordo precipitado, mas de um encontro sincero e paciente”.
Fonte: Vatican News / Por Alessandro Di Bussolo
